1.《雍正王朝》很多人说年羹尧死于一场雨，老天爷都不原谅，为什么？
2.蓟北在唐朝指什么地方?
3.清代初年频发自然灾害，康熙大帝反而成就了一番伟业！
4.老爷的详细解释
5.张飞死后，刘备淡定说3个字，张苞死后，诸葛亮为何痛哭到吐血？
《雍正王朝》很多人说年羹尧死于一场雨，老天爷都不原谅，为什么？
其实年羹尧并不是死于一场雨，如果非要说揭开他死的开端的话，应该是老八胤禩的一句话，下面我来详细的分析这句话，随后再分析那场雨！
在雍正王朝中，年羹尧一直是雍正帝的得力干将，他人生的辉煌就是得胜回京的那一刻，从此之后，就开始走下坡路了，那么他回京的表现真的是他作死吗？还是说他也是受害者？
一、
孙嘉诚弹劾年羹尧：
年羹尧不可一世的态度，众官员们敢怒不敢言，而第一个跳出来打破僵局的就是孙嘉诚。
孙嘉诚弹劾年羹尧的念头按照后来刘墨林调查的原因是：
“回皇上，孙嘉诚上这个折子纯粹是因为看不惯年羹尧的所作所为……和八爷他们没有关系！”
那么孙嘉诚到底是看年羹尧哪个行为不惯呢？
其实就是对百官跪迎而视而不见，因为后来孙嘉诚自己也讲了，在西北的时候他就看年羹尧不惯了，但是出于大局考虑，没有爆发。而这次年羹尧回京，那种趾高气扬、飞扬跋扈、不可一世的态度让他很不爽，一定要参他。
于是在年羹尧进京的城门口，雍正帝已经接着年羹尧进去了，他在后面跳着脚的喊：
“简直无人臣之理，我要参他！我要参他！”
一旦有了这个念头，他就会想尽一切办法查找年羹尧一举一动中的蛛丝马迹，总算被他找到了点毛病。
雍正帝刚刚给年羹尧接风，吃了接风宴，孙嘉诚的弹劾折子就上来了，气得雍正帝直接让人把他抓起来，还说了一句：
“严审他，是谁指使他参年羹尧的？”
二、
是谁指使他参年羹尧的？（一）
虽然刘墨林后来调查的结果是跟老八胤禩没有关系，其实关系甚大！
我们看年羹尧进京前接到的雍正帝的圣旨是怎么说的：
“听到你平定西北的消息，朕不胜欣喜，你是朕的恩人，也是我大清的恩人，朕在北京等着你，为你庆功，做个千古君臣知遇的榜样，给天下人看看！”
可以这样说，年羹尧得胜回京的心态，换作我们普通人也是一样的，再加上雍正帝之前的旨意，当然是高高兴兴地进京。
其实不光年羹尧骑着马，连其他的将领和侍卫也是骑着马的，正常情况下，只有到了城门口，才会下马进城，在到城门口之前的路按照规矩是不用下马的。
而年羹尧本来高高兴兴地进城，到了城门口，却见到一大堆官员早早地等在那里。
这时候，老八胤禩慢慢走出来，突然就喊了一句：
“百官跪迎！”
这个时候，所有的官员都是一脸懵逼的样子，显然不知道老八胤禩葫芦里卖的什么药。当然也不是每个人都疑惑，有一个不疑惑的就是新科状元王文昭。
他就要跪下的时候，抬眼一看众人都没动静，他又站了起来。
三、
是谁指使他参年羹尧的？（二）
王文昭在后来八王议政逼宫的时候，还出场了一次，他是直接指责铁帽子王毫无君臣之礼。由此可见，这个状元对于礼节还是非常看重的，既然廉亲王都喊了百官跪迎，他当然第一个准备下跪了。
这时候，老八胤禩一看众人不听话，再次喊了一声：
“百官跪迎！”
这一下子，众臣终于知道自己没有听错，孙嘉诚也极其不情愿的跟着一起下跪了……
注意，这个时候城门楼上就是雍正帝跟隆科多、张廷玉、马齐等人，而城下站着的只有老八胤禩。
显然，这个百官跪迎的礼仪是老八胤禩临时加进去的，目的就是彰显年羹尧的狂妄自大和不可一世。
而远在城墙上的雍正帝自然没有听到老八胤禩的话，即使听到了，也不能以此责怪老八胤禩。
而年羹尧显然被这百官跪迎的态势给镇住了，他见到这个场景，停下马愣了很久，也在思考着什么。其实此时的他并不知道这是老八胤禩的圈套，反而会认为这是雍正帝送给自己的大礼。
这时候的年羹尧其实颇为为难，他是下马也不是，不下马也不是，因为这一出，远远超出了他的想象，他也搞不明白，到底该怎么办？
直到李德全甩了鞭子，雍正帝从城门里走出来了，年羹尧才回过神来，骑马前行两步下马下跪行礼。
四、
是谁指使他参年羹尧的？（三）
本来年羹尧得胜回朝是整个朝廷的幸事，但是老八胤禩搞的这么一出，导致大家都对年羹尧不满。
你年羹尧只不过打胜了一场仗而已，凭什么让我们这些老臣也跟着下跪？
只是他们没有仔细的想过，他们下跪是年羹尧要求的吗？
其实自始至终，老八胤禩一刻也没有放松对年羹尧的拉拢和打击，为我用，我就拉拢，不为我用，我就打击。
包括追缴刑部欠款之后，老八胤禩举荐年羹尧任四川提督，包括后来的川陕总督，老八胤禩都在实行拉拢政策。甚至在雍正帝即位后，老九胤禟还带着大量的银票前往西北年羹尧处拉拢。但，每一次的努力，都没有成功。甚至老九胤禟还给年羹尧下了跪，至此，老八胤禩拉拢年羹尧的计划宣布破产。
要想他灭亡，先让他疯狂！
这就是老八胤禩应对这次年羹尧回京的策略。
他根本就不用自己动手，单是说了两句话，就让清流领袖孙嘉诚怀恨在心，孙嘉诚在后面气得越厉害，老八胤禩就越高兴。
而雍正帝何尝不知道老八胤禩的阴谋，所以他才不止一次的问身边的人：
“是谁指使他参年羹尧的？”
其实，年羹尧不管怎么做，这次回京都不会在百官心中留下好印象，雍正帝对他越好，百官的这种不满就越强烈。
或许年羹尧面对百官跪迎的那一刻起，在他的内心就造成了巨大的创伤，用现在流行的话讲：
此时的年羹尧毫无求生欲望……
后来孙嘉诚就苦苦思考怎么弹劾年羹尧，甚至把天气也拿来当证据，他说的是于成龙推的易理，其实就是他自己推测的天气预报。
他罗列的年羹尧几大罪状是多么有条理，一点不像是临时发挥的，单是他回答雍正帝问话的策略就非常高明，直接一个“是上天”就把雍正帝往天气大旱上引。
假如雍正帝听从了他的弹劾，也认为年羹尧需要惩罚，那么下午的雨一下，证明孙嘉诚说的完全正确，上天都为雍正帝的正确决策而点赞。
假如雍正帝不听他的弹劾，那么孙嘉诚就想方设法让雍正帝动怒，从他跟雍正帝的对话中也能看出来，他是几句话不离天象，直到雍正帝怒指他，他还昂首挺胸。他自诩为忠臣，如果雍正帝不听从他的劝谏，他就让上天来替他说话，最后还会扯到下雨上面，仍然让雍正帝下不了台。
所以，当雍正帝说出让他求雨的话来后，他心中是暗喜的，才敢毫不犹豫的接下来：
“臣愿往！”
只是，他没有想到，自己的行为给雍正帝造成极大的恐慌，一方面八爷党一派还没有处理完，这又出来一请流派，而且两个派的政治立场在某些方面还一致。
这才是雍正帝最恐慌的地方，所以，这个局面出现之后，八爷党都等着看雍正帝的热闹，而雍正帝巧妙的把孙嘉诚派往西北，实现了自己的借刀之际，不仅处理了年羹尧，也深深打击了清流一派，同时还不给八爷党留下什么把柄。
所以，真正让年羹尧死亡的开端，并不是一场雨，而是老八胤禩的激将法！
蓟北在唐朝指什么地方?
泛指唐代幽州、蓟州一带，今河北北部地区，是安史叛军的根据地。
出处：
闻官军收河南河北
作者杜甫?朝代唐
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
译文：剑门关外，喜讯忽传，官军收复冀北一带。高兴之余，泪满衣裳。回望妻子儿女，也已一扫愁云，随手卷起诗书，全家欣喜若狂。老夫想要纵酒高歌，结伴春光同回故乡。我的心魂早已高飞，就从巴峡穿过巫峡，再到襄阳直奔洛阳。
扩展资料：
《闻官军收河南河北》作于唐代宗广德元年（763年）春天。宝应元年（762年）冬季，唐军在洛阳附近的衡水打了一个大胜仗，收复了洛阳和郑（今河南郑州）、汴（今河南开封）等州，叛军头领薛嵩、张忠志等纷纷投降。
第二年，史思明的儿子史朝义兵败自缢，其部将田承嗣、李怀仙等相继投降，至此，持续八年之久的“安史之乱”宣告结束。杜甫是一个热爱祖国而又饱经丧乱的诗人，当时正流落在四川，听闻这个大快人心的消息后，欣喜若狂，遂走笔写下这首诗。
参考资料：
闻官军收河南河北-百度百科
清代初年频发自然灾害，康熙大帝反而成就了一番伟业！
灾难成就康熙伟业
◇ 杨东晓
自然灾害摧毁过兴盛的朝代，也毁灭过无数人类文明，但是中国的夏禹时期、两汉以及清代初年频繁的自然灾害，却磨砺出生生不息的自强精神和民族凝聚力。共克时艰、多难兴邦，成为灾害留给中国的一笔巨大精神财富。
内乱外患不断
康熙统治中国时期，是一个领土不断扩张、战火东西绵延的时代。中国社科院历史研究所研究员杨珍说，国内战争方面，有东南部收复台湾的战役，西部和西北边境长期平叛准噶尔汗国噶尔丹的战争(1720年康熙为平定准噶尔部还伐至西藏，并于康熙五十九年在拉萨立了一块“御制平定西藏碑”）；对外则是与沙皇俄国的战争。在对噶尔丹的战争中，康熙三次御驾亲征。他在自己1696年第一次西征噶尔丹的“工作日志”中写道：在第一次噶尔丹战役中，我在拂晓前已是第五次起来观察，骑马行走，越过营地。这一天，他回来宿营的时间大概是晚上11点，于是只吃了点白天的剩饭。
此外还有爆发于1673年的“三藩之战”（三藩者，吴三桂、尚可喜和耿仲明），这是一场旷日持久的、破坏性极强的战争。
宽仁君主
康熙初年，为了恢复被战乱破坏的经济状况， *** 实施了很多鼓励垦荒发展生产的宽仁政策。作为君主的康熙，他的宽容仁慈不仅体现在恢复人民生活的措施中，在严酷的战争中也有资料反映。
反清武装首领杨起隆，于康熙十二年在北京与黄吉、陈益等三十余人密谋起兵，诈称朱三太子。八旗军对杨的起兵严酷镇压，战火中不少百姓逃往城外，有一部分群众还跟随了杨起隆。
此番平乱之后，康熙大赦了叛乱首领之外的所有人，他很清楚，清廷永远无法算清有多少人卷入此案；也不能清算到老百姓头上。他向兵部尚书下了一道令，要求各级军官更多地运用安抚的手段来施政。他的理由是，那些落后地区的百姓们随了叛军，也是本能地珍惜生命，因为他们没有能力反抗。如果清军将他们杀死，则有违帝王拯救黎民的意愿，而且剥夺了他们改过自新的机会。康熙要求官兵，如果遇到猖狂的匪徒抵抗或其拒绝投降，可以，但是他们的孩子和女人必须被收容安抚，不得滥杀无辜，也不要无故逮捕任何人。
令康熙比较得意的一件事是，他曾经多次被群臣提醒，不能派水师提督施琅指挥对台湾的战争——施琅曾为明臣，如果给他军队和船只，他很可能打出反清复明的旗号。康熙传施琅觐见，开诚布公地说：有人预料你一到台湾就叛变，但依我看只有你能攻克台湾，并且我敢担保你不会叛变。
康熙是对的，施琅迅速平台，证明自己是一个忠诚的将领。他的整个家族都在效忠康熙的王朝。
1697年孟夏，康熙在距离京城遥远的大西北营地听到噶尔丹被迫自杀的消息时。他如实记录下自己的思绪：在这几年里，我三次亲征，栉风沐雨跨越沙漠，并日而食。在这荒凉的沙漠里，人们以为这是在受着艰辛，但我可不这样想。所有人都能避开这些事情，但我避免不了。不断地行军作战和勤政已使我取得了伟大的成效——如果不是噶尔丹的话，我永远体会不到这些。
抗灾政策的集大成者
这是一位终生都在考验之下的帝王，即使没有战争，还会有频繁的大灾袭来。赫治清说，康熙年间灾害过于频繁，所以“荒政”（关于如何救灾的政策法令）几乎成为一项基本国策。在“清承明治”的基础上，康熙 *** 又制订出新的抗灾救济制度，并成为中国历代抗灾赈济措施的集大成之作。
为了全面掌握各地灾情，康熙把明朝每年农历五月报灾，改为夏季报灾不出六月、秋季报灾不出九月——康熙执政时疆域向北扩大很多，所以照顾到北方地区夏粮收割较晚这一实际情况。得到报告以后，中央 *** 要派人下去勘灾，然后是蠲免（减免税收）。国家粮库对灾害地区调拨粮食，平粜、遏粜，防止灾后粮食涨价。
塌了房子的给予维修费，失去亲人的发放抚恤金，施粥、施药几个月甚至大半年，但这总不是长远之计。对于灾民的长久安置，康熙采取移民的办法，四川就是一个灾民移入的大省。有了安身之地后， *** 开始出台钱粮和种籽借贷政策，确保灾民在来年能有收成。
至于康熙本人，则非常重视各地传来的有关天气正常和异常的报告。赫治清说，康熙是位善于学习的君王，他从西方传教士那里学到一些观天气的常识，并懂得了记录天气形势的重要性，于是在全国各地都安排亲信帮他观察与记录。康熙三十二年夏，淮徐及至江南地区大旱，到了阴历六月中才降雨。因为天气总是和粮食收成及米的价格紧密相关，所以康熙凡见到南方来人都要询问详情，“夙夜焦思，寝食不安”。
康熙也曾亲自研究天气。他从清代逐日记载降水的《晴明风雨录》中摘抄下有规律的现象，并认为从中可以做出天气预报。当时康熙大致总结出的有：阴历每月初八、十八、二十、二十二、二十四这些日子下雨；在初九到十五这几天能看到月光，如果出现了云挡月，就将有一场持续几天的暴风雨。为了能够准确地判断风向，康熙还在自己的住所竖起一杆小旗子。他把自己的观察和思路记录下来，与来自各地的天气奏报做比较。这也算是农业大国国君一种特殊的勤政方式了。
康熙执政的年代也是全国各族人民共同抵御天灾人祸的几十年，他和他的国民都没有被打垮。赫治清这样评价灾难中的康熙时代：中央 *** 在救灾中创建了廉政工程并努力树立廉洁 *** 的形象；康熙很重视官员的“考成”（政务考评）制度，而他本人也在满汉及各族人民眼里有了一个极好的“考成”，这对于清初社会矛盾的和解以及社会和谐起到关键作用。通过不断的抗灾、亲征平乱和带头治理黄河，康熙在精神上获得一笔巨大的财富，那就是各民族的凝聚力、国家的认同感和向心力。
本文最初刊载在《新世纪周刊》
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老爷的详细解释
⑴.旧时对官绅的称呼，或官绅的自称。
《元史·董抟霄传》：“贼众突至 抟霄 前，捽而问曰：‘汝为谁？’ 抟霄 曰：‘我 董老爷 也。’”明 朝鲜 李民宬《敬亭先生续集·朝天录》：“军门（袁可立）曰 ：‘（三月）十三日动兵云是耶，抑旧君自退耶？’ 答曰：‘其失德，详在申文中，老爷见之则可以详悉矣。一国大小臣民，不谋而同，推戴新君。昭敬王妃令权署国事，天命人归，从容正位，岂有动兵之事乎？’” 清 李慈铭 《越缦堂日记·光绪庚辰六月二十四日》：“老爷之名，实起 南宋 ，而《元史》始见之。爷者父也。” 清 王应奎 《柳南随笔》卷五：“前 明 时缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，馀止称爷，乡称老爹而已。”
⑵.对有一定身份的男子的尊称。
《水浒传》第十七回：“老爷，今日事已做出来了，且通个商量。”《红楼梦》第五一回：“老爷且别去，我们小爷啰嗦，恐怕还有话问。” 鲁迅 《呐喊·故乡》：“他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：‘老爷！’”
⑶.旧时官僚地主的门客、仆人对男主人的通称。
《儒林外史》第三一回：“ 鲍廷玺 道：‘我在老爷门下，蒙老爷问到这一句话，真乃天高地厚之恩。’”《红楼梦》第三四回：“ 袭人 道：‘论理 寳二爷 也得老爷教训教训才好呢！要老爷再不管，不知将来还要做出什么事来呢。’”
⑷.儿女对父亲的称呼。
元 无名氏 《连环计》第二折：“老爷休道一桩事，就是十桩事，你孩儿也依的。”《红楼梦》第十七回：“ 寳玉 道：‘老爷方才所说已是。’” ⑸.妻子对丈夫的称呼。
《红楼梦》第三三回：“ 王夫人 哭道：‘ 寳玉 虽然该打，老爷也要保重。’”
⑹.一种讥讽的称呼。
鲁迅 《书信集·致孟十还》：“﹝《译文》﹞第三期得检查老爷批云：意识欠正确。” 毛泽东 《反对党八股》：“要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。”
⑺.旧俗对神灵之称。
宋 徐梦莘 《三朝北盟会编》卷一三七：“ 钟相 ， 鼎州 武陵 人，无他技能，善为诞谩。自号老爷，亦称 天大圣。言有神通，与天通，能救人疾患。”《金石萃编·金大安砖刻》：“ 大安 二年四月三十日未时，老爷感化 赵 门 白氏 ，舍地建庙。” 毛泽东 《湖南农民运动考察报告》：“只有两个小菩萨名‘包公老爷’者，被一个老年农民抢去了。”
⑻.旧时某些地区对出家人的尊称，不分男女。
《儒林外史》第三十回：“ 杜慎卿 道：‘我是来拜 扬州 新到 来老爷 的。’”《儒林外史》第五四回：“虔婆出来看，原来是 延寿庵 的师姑 本慧 来收月米。虔婆道：‘阿呀！是 本老爷 ，两个月不见你来了。’”
⑼.方言。称外祖父。
明 沈榜 《宛署杂记·民风二》：“外甥称母之父曰老爷。”
⑽. 明 代宦官对死去皇帝之称。
明 刘若愚 《<；酌中志>；自序》：“按皇城中旧制，凡内臣奏事，称呼列圣则某年号老爷，今上则万岁爷。”
⑾.陈旧；使用不灵便。
如：这机器老爷得很；老爷车床。
动漫中的老爷
《黑执事2》中的老爷
◆亚洛斯·托兰西◆（Alois Trancy）
又译：阿洛伊斯·托兰西 、亚洛斯·托兰斯、亚洛斯·特朗希、亚洛斯·特兰西、阿罗伊斯·杜兰斯等
真实姓名：吉姆·马肯、吉姆·麦肯
CV：水树奈奈
拥有闪亮金发的伯爵，幽蓝色的眸子，看起来像是一潭清澈的湖水。实质是
难以捉摸深浅的，被黑暗囚禁的孩子。
故事发在1889年夏天，当时他的年龄为14岁。
第八话中显示，特兰西只是一个平民小孩，因父母双亡后被人唾弃而恨村子里的所有人，想让所有人死去。父母死后唯一的亲人是弟弟路加。村民们死亡后，弟弟亦莫名去世。此后，特兰西被卖到了特兰西伯爵的府上，成为了特兰西伯爵的娈童。这个时期召唤了蜘蛛执事克洛德·弗斯塔斯，抓住机会蒙骗住心理扭曲的上代当家，骗取当家的好感成为托兰西家族的下一代当家。并对克洛德·弗斯塔斯产生了依赖的感情，后来却被克洛德嗤之以鼻，契约标记在舌头上。
从克洛德处得知弟弟卢卡的凶手为塞巴斯（其实是汉娜），并知道塞巴斯对夏尔的灵魂十分执着，所以想要得到夏尔，从而玷污他的灵魂，使塞巴斯得到比死更加痛苦的惩罚。亚洛斯对弟弟的感情是无比深厚的，在冷酷的外表下，有一颗脆弱需要温暖的心。
因为是特兰西家族的当家，所以被称为老爷。被称为女王的蜘蛛。片中出现的“yes、your hingness”的回答是克洛德用来“控制”老爷的话（老爷深爱的弟弟所说过的话）。家纹是蜘蛛图案，蜘蛛腹部有T字形镂空，是家族姓氏Trancy的首字母。
佩有特兰西家族戒指一枚。为红色宝石，镶12颗钻石，指环与底座由黄金制成。红宝石象征着自由，勇气，热情。戴在阿洛伊斯的右手食指上。
性格怪异扭曲，感情起伏很大，表情变化速度很快。
属于非常标准的 诱受
第8话被克洛德杀死（其实那天死神也要拿走取走他的灵魂），因为克洛德对夏尔的灵魂更着迷，所以对他不再感兴趣），并被汉娜挖去左眼。克洛德将他的灵魂装入家族戒指后拿走。第10话，因汉娜托兰西的灵魂在夏尔的身体上！第十一话中：与汉娜定下契约。第12话（完结）：最后灵魂被汉娜吞噬、随着克洛德的身亡而消失。
解释5 潮人的信仰崇拜，按专家学者的话说，叫“多神崇拜”。祖宗崇拜、自然崇拜、佛道诸神一起拜之外，更有一大堆遍及各个行业、涉及生活各个方面的“民间俗神”（如“床脚婆”、“司命公”，等等）可供祭拜。可以说，潮人要拜、可拜的神明实在太多了，于是，级别不分高低、神庙无论规制，人们也就将所拜的神明，女性的基本统称“娘娘”，男性的一律唤做“老爷”，而不去管这神明是哪一路的、什么个出身。因此，进了庙、烧了香但喊错神的事，也就几乎从来没有发生过。
《潮汕民俗大观》开篇即云：“潮汕父老传下一句话：过日子，勿忘时年八节”（该书“绪论”），“八节”作为重大节日，于潮汕各地是基本一致的，一番隆重的拜祭自然也是肯定的。除此外，各地还有各地自己五花八门、侧重不同的习俗，但不管多寡，如再算上夏历每月的初一十五或初二十六，潮人想拜的话，一年到头可以拜个不停。这种情况，200多年前的“外省人”蓝鼎元、大名鼎鼎的蓝县令，是很看不惯的，在《潮州风俗考》中，他毫不客气的数落：“佞佛之余，流为好怪：石或能言，树或能灵；厕间古柩，亦神亦仙，酒肉香纸，男妇趋若狂焉。…其败坏风俗不可言也。”“鬼怪盛而*邪兴，庙祀多而迎神赛会一年且居其半，梨园婆娑无日无之”（《蓝鼎元论潮文集》P.85-86）。潮汕这种风俗可上溯到什么时候我不知道，但从蓝公笔下，起码也可知200多年前即是“盛况空前”的了。
潮人的信仰崇拜，虔诚与认真是不用怀疑的。但这种虔诚与认真，并不是指人们真的都信佛、信道，否则，岂不是满大街都是披袈裟的或穿道袍的？因为它根本就不是信徒式的修行。这种虔诚与认真，说到底是一种世俗功利性的、实用主义精神的具体表现，用专家学者的话说，就是“人制造神——人受制于神——人利用神：这是神与人关系的三部曲”，“从总体上说，汉民族崇拜一切鬼神，‘遇庙就烧香，见佛就磕头’。但人们烧香磕头，大多带着明确的目的。神佛世界神官鬼官有明确的分工，各自掌管的不同部门，使人们求神佛办事时，总是各拜各的神。于是，求神拜佛、磕头烧香时候，敬仰的因素少了，实用功利的成分多了。…人们为神灵定等级，为神灵划定管理领域，就把自己的社会分工与鬼神世界畸形地联系起来。…人们对他们顶礼膜拜，是要请他们保佑自己的事业兴旺发达，获得更多的利益。实用的心理，改变了人们创造这些神灵的初衷，也改变了这些神灵所具有的本来内涵。…人对神的目的变了，神与人的关系也就自然会发生变化”，总而言之，因“求”而“拜”，所“拜”为“求”，就是一种现实性、甚至是现时性的“利益交换”，“在汉民族的鬼神信仰史上，究竟是鬼神掌握着人的命运，还是人掌握着鬼神的命运？即使从信仰及其文化心理的角度看，这个问题的答案也很明确：渺小的人掌握着巨大的神灵”（《鬼神的魔力——汉民族的鬼神信仰》P.171-177）。
那么，渺小的人又是如何“掌握”着巨大的神灵的呢？
《潮汕民俗大观》（P.217）里有一个有趣记载，原文照抄：潮安龙湖乡的神偶为全国最多，每个神庙神殿都有大大小小的神偶，有“龙湖老爷葱园宫”的俗语。传说早年该乡有一尊“老爷公”腹下装有一把不固定的木质，神偶身上的棉袍把它遮住。妇女到庙里祭拜时，如要祈求得子，就偷偷摸动这神偶的木或偷偷把它脱下拿回家中床上放一两天，以求产孩子。到了正月，游神的时候，就要先检查这神偶身上的装置是否完整，方可出游。有时发现这神物不见了，是谁脱去呢又不知道，怎么办？“治宫”（庙祝）就要敲起铜锣，穿街穿巷去追回来。怎么喊呢？直说又不好听，就改为“细小物”了，“谁脱去老爷的细小物，赶快拿回来呀，老爷要出游呀！锵！锵！”反复这么喊直到拿走的人家把它偷偷交回来再挂上才可出游。
神州大地潮汕大地，并不见得每尊“老爷”都有“细小物”，但龙湖乡管生小孩的这尊就有，换句话说，就是想让“老爷”有“老爷”他就有，事皆人为。有之外，甚至还可以名符其实的被“掌而握之”，看来，这尊“老爷”的“细小物”还是挺管用的，要不也不会被人揣走、害得庙祝要穿街过巷去追回来。“老爷”的“细小物”管用到什么程度呢？考不考得上秀才这等功名大事也跟它有关（当然，这是发生在他乡的故事了）。宋代就已问世、明清广为流传的《笑林广记》（P.21）载有这么一则笑话，原文如下：其年乡试，一县脱科诸生请堪舆来看风水，以泥塑圣像，卵小不相称故耳。遂唤妆佛匠改造，圣人大唱曰：“这班不通文理的畜生，你们自不读书，干我卵甚事。”意思是说：某年某县，一群自己不好好读书的“畜生”，考不上秀才，就去请风水先生来看风水问题何在，风水先生研究后认为，问题出在学宫里泥塑的孔圣人，其“细小物”塑得太小了、比例不相称，于是，就请修造佛像的工匠予以专门“改造”，引来孔圣人委屈的大哭大骂…所谓老爷，原指旧时的官吏。王应奎《柳南随笔》卷五日：“前明时缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，余止称爷，乡称老爹而已。”清代四晶官以上称大人，五品以下称老爷。旧时，豪绅亦称为老爷，仆称主亦为老爷。潮汕的庙宇，俗称老爷宫，所供的“老爷”，其实都是一些历史上或传说中的有益于人民的官吏、名人。这里说的老爷，实际上是一些在人民心目中有地位的人。但由于历经千百年的民间崇拜和神化，以及历代统治者的喧染、利用，给祭拜老爷及其场所（老爷宫）披上了一层神秘的面纱。在科学技术高度发达的今天，很有必要对它进行考察和研究，揭开面纱，还其历史本来面目。
一、三山国王庙。祀巾、明、独三座山神。最早的三山国王庙是揭西县河婆镇的霖田祖庙。此外，潮汕各县及中国台湾地区、东南亚各国均有三山国王庙。
二、土地庙。俗称土地公庙，通称福德祠，祭土地神。民间相传土地神是管理土地的神，即社神。
三、雨仙庙。祀雨神。相传宋代有一位神童孙道者，为民降雨除灾，被尊为雨神。揭东、潮安、潮阳、饶平等县均有雨仙庙。尤其是揭阳市揭东县玉洛镇的“风雨圣者庙”，因与南宋爱国诗人谢翱有关而更著名。谢翱（1249—1295年），字皋羽，号唏发子，谥乐耕公。他不仅是南宋一位伟大的爱国诗人，也是一位抗元的民族英雄。同时，他也是揭阳市乃至粤东地区20余万谢姓居民的始祖。谢翱原是福建省长溪人，其先祖谢邦彦是宋代著名词人，其父谢钥著有《春秋衍义》、《左氏辨证》传于世。宋度宗咸淳二年（1266年），谢翱随父移居临安，时年17岁，已能诗善文，颇具声誉。宋度宗咸淳十年（1274年）六月，元世祖下诏攻宋。宋端宗景炎元年（1276年）七月，文天祥开府于南剑州（州治在今福建省南平市），号召四方起兵护宋。谢翱激于爱国义愤，倾家赀，赴国难，率乡勇投奔文天祥，并被任命为“谘事参军”，其时谢翱27岁。景炎二年（1277年），谢翱随文天祥护送宋帝昺，乘船南下，进漳州，复梅州，攻潮阳。那时，随军而来的谢翱妻子毋氏已怀身孕，不久便在潮阳后江船中产下一子，取名怀壶，字醉仙。后在揭阳、海丰等地的战斗中，文天祥落入敌手，谢翱机智脱走，并潜回潮阳，寻得妻儿，隐居白土村，并暗中组织乡勇待机组织抗元。谢翱为使潮汕一带乡民不忘宋国，激发抗元情绪，选择农历二月十六日——宋太祖诞辰日，举行“长春节”活动。为使元兵不起疑心，便随口称纪念“风雨圣者”。现在，揭东县玉滘镇大滘村“风雨圣者庙”，就是当年谢翱倡导的热爱故土、热爱家乡的民族精神、民族气节的寄托和体现。
20世纪90年代，为纪念南宋爱国诗人谢翱，揭阳市谢翱研究工作小组决定，建“谢翱纪念堂”。1995年11月7日，在揭阳市人民政府主持召开的揭阳市纪念南宋爱国诗人谢翱大会期间举行了奠基仪式，来自祖国大陆、香港、新加坡、泰国等国家和地区的海内外乡亲600多人出席。坐落在揭阳市东山区黄岐山纪泽湖畔的谢翱纪念堂第一期工程于2001年4月8日落成揭幕。
四、天后宫。祭天后圣母，系传说中的保护航海平安的女神——林默娘。宋建隆元年（960年）农历三月二十三日生于福建省莆田湄洲湾的一个渔村。其父林愿是福建望族之一，母王氏。传说林默娘出生时屋顶祥云缭绕，生性聪慧，八岁读书，过目成诵。长大后能晓天文，习水性，多次搭救遇难船只。宋太宗雍熙四年（987年）农历九月初九日在湄洲岛峰顶上“仙化升天”，终年 27岁。此后，人们纷纷传说林默娘身披盛装，飞翔海上，救助海上遇难的人，遂被尊为海上女神。天后圣母庙遍布祖国东南沿海、台湾、港澳等地。潮汕各县市均设有天后宫，较著名的有：妈屿新老妈宫、樟林天后圣母宫等。
五、韩文公祠。祭韩愈（?68～824年）。韩愈，字退之，号昌黎，唐代文学家。唐宪宗元和十四年（819年）一月，因谏迎佛骨而被宪宗皇帝贬为潮州刺史。他刺潮八月，兴学育才，政绩卓著，而被潮人尊称为“文公”。潮人为了纪念他，把潮州的双旗山改称韩山，流经潮州全境的恶溪改称韩江，相传韩愈手植的橡木，人称韩木。潮州有昌黎路，揭阳有韩祠路，还有纪念性建筑景韩亭、观韩楼、仰韩阁、昌黎坊等。除此之外，潮汕现有韩祠二处，一是潮州韩文公祠，二是潮阳灵山寺西庑的韩祠。台湾西势的内埔乡也设有韩文公柯。
六、晏侯庙。祭齐国大夫晏婴。该庙坐落在澄海市莲下镇程洋岗村。建于明万历丁未年（1607年）。后历经多次修复。现庙门是民国十四年（1925年）修建的。门额由该村文士蔡乃秋手书。尤为宝贵的是，该庙内有牌坊一座，为明万历年间建庙时建筑，拜堂上书“作中流之砥柱”，为同治三年遗迹。程洋岗晏侯庙是潮汕目前所能见到的唯一一座，省内外也甚为少见。汕头市蛇东的晏公庙是否也是祭晏婴，已无据可考。
七、凤岭宫。该庙位于澄海市莲下镇程洋岗凤岭之上，祭南粤王赵佗，同时供药王孙思邈及东岳大帝（商纣时的武成王黄飞虎）。澄海地方志称，凤岭宫占地约六亩。现该宫只留下残迹。祭南粤王的庙宇，潮汕也竟此一家。
八、圣王祠。祭陈元光。陈元光（675～711年），字廷炬，号龙湖，河南光州固始人。自幼聪颖，13岁已博通经书，喜韬略兵法，文武全才，为唐高宗一代名将。著有《吉光集》、《玉钤记》、《龙湖集》，现只有《龙湖集》传于世。唐仪凤二年（677年），年仅21岁的陈元光以鹰扬将军代领父职，负责平定泉（州）、潮（州）的“蛮獠啸乱”。经过大小百余战，俘获万计，岭表以平。自那以后，潮泉 20多年无战乱，人物辐辏，文化渐开，帆船如云，鱼盐成阜。唐垂拱二年（686年）陈元光任漳州首任刺史，采取了一系列保境安民、发展经济、兴教选才的措施，为漳州的崛起作出了重大贡献，并对潮州的经济发展起了促进作，用。景云二年（?11年），陈元光在一次平定蛮寇在潮州作乱的战斗中牺牲，并被封为“豹韬卫镇大将军”，诏命立庙。宋绍兴十三年（1143年），又迫封为“开漳圣王”。漳潮百姓为了纪念他，纷纷立庙建祠。圣王庙主要集中漳、潮、台一带。潮汕地区主要有饶平“圣王祠”、南澳“圣王庙”等。
九、宋帝庙。祭宋末二皇帝。宋帝庙位于陆丰县甲子镇，又名进食亭。庙甚为简陋，有帷幔蒙帝像于中。民间传说求福消灾甚灵。相传宋帝昺逃至潮汕乘船进入陆丰前夕，已有范姓者夜梦犬吠之声，有贵人前来的先兆，故当宋臣护帝进入港口登岸进驻时，范、李、吴三姓争相进食，当得知来者竟是宋帝时，都跪请恩赐。其时宋帝的处境，实金口难开。范氏要山，李氏要海，吴氏要沙坝，帝均点头。时至今日，当地还流传着“范山、李海、吴沙坝”的俗语。
十、大忠祠。祭民族英雄文天祥（1236～1283年）。南宋朝臣、大文学家、诗人。祭文天祥的庙宇有潮阳东山大忠祠、海门莲花峰忠贤祠。
十一、陆公祠。祭南宋丞相陆秀夫（1236～1279年）。该庙宇有潮州韩山陆公柯、南澳县城城隍庙左侧的“陆、张二忠祠”。
十二、陈元帅庙。祭陈吊眼。陈系福建省漳州白叶乡人，汉族，畲族人民起义领袖。饶平县新圩镇四百岭山南麓的长彬村前，有陈元帅庙。澄海市莲下镇程洋岗村有陈吊王寨遗址和祭拜庙宇。
十三、龙尾爷庙。祭虱母仙何野云。何系元末明初人，扶陈友谅与朱元璋争雄。元至正二十三年（1363年），陈友谅与朱元璋激战于鄱阳湖（今江西境内），在九江中箭身亡。失败后，何野云心灰意冷，从江西徒步至潮阳县，经常为人看病、相风水、卜卦，在民间颇有影响。死后，人民立庙纪念他。潮汕祭何野云的庙宇达20余座，主要有：潮阳贵屿何仙陵、潮阳仙湖福天宫、揭西黄山王公庙、汕头岐山古庙等。
十四、三保公庙。祭航海家郑和（1371～1435年）。该庙位于南澳县深澳古城东门外。郑和系明朝宦官，原名文和，回族，小字三保，故称三保公。
十五、周王二公庙。祭清广东巡抚王来任、两广总督周有德。清康熙年间，清廷为断绝台湾郑经部队的粮草接济，曾强迫祖国东南沿海居民内迁，人民流离失所。周、王二公为沿海居民展复回乡、光复民生做了不少工作，深受沿海人民拥戴。惠来县沿海人民为了纪念周、王二公，修庙宇20余座。其中，较有影响的是隆江镇龙溪河畔的巡抚总督庙。
十六、鹳巢古庙。祭陈尧佐（963～1044年）。陈系北宋宰相。宋咸平二年（999年），以开封府推官转任潮州通判二年。在潮期间，他修孔庙，建韩吏部祠，率州民之秀者就学。时鳄鱼肆虐，张氏子为所吃，尧佐命吏往捕，以百夫曳之出，烹诸市，作《戮鳄鱼文》。潮人为了纪念有功于民的陈尧佐，特修庙纪念。现存纪念庙宇有鹳巢古庙，规模较大。
十七、马安庙。祭明揭阳县令冯元飚的都头马安。马安因缉拿强盗，因公殉职。冯县令在其殉职的揭阳县马鞍山上建庙祭拜。
十八、将军庙。祭一未知名将军。鸥汀寨内的将军庙祭的是唐二晶将军，也不知其真实姓名。据传，古时该将军在现汕头埠一带沿海剿海寇而船沉身亡。现汕头内充公等地可见将军庙多座。
十九、关帝庙。祭关羽（?～219年）。关羽，字云长，三国时蜀汉大将，以忠、义、勇、信而著称。潮汕的关帝庙遍布各地，又有武庙、武帝庙等名称。现在一般的生意人及商铺都祭关公。
二十、孔庙。祭孔夫子。孔庙又名文庙、学宫。潮汕较著名的有揭阳学宫、潮州学宫、普宁孔庙等。旧时，学童念书必拜孔子爷，学堂必设孔圣灵座。
二十一、城隍庙。祭城隍公。城隍被视为古代城镇保护神。有县必有城，有城必有城隍庙，但潮汕九县十城隍。旧时揭阳县除县城有城隍庙外，棉湖镇也有一城隍庙。潮人视城隍老爷为护城神、保国爱民的好官的化身和阴间公正的判官。潮汕的城隍庙，揭阳城隍为之最。
二十二、双忠庙。祭张巡、许远二将军。张、许二将军是唐至德二年（?57年）为平息安禄山之乱而战死的忠勇将军。潮汕的双忠庙，又称祖庙、双忠行祠、双忠铜辊祠等。
二十三、真君庙。祭晋朝名医吴猛、许逊和北宋名医吴骑。吴猛，生于三国吴末，江西豫郡西安县人。他自幼便是一位出了名的孝子，后云游求师，道法精深，医术高明，能起死回生，为民除害，深得人民爱戴。许逊，是吴猛的弟子，生于三国吴赤乌二年（239年）。相传，其母亲梦神鸟送下神珠，吞下怀孕而生下许逊。逊未足月，已聪敏异常，过目成诵，无师自通。后师吴猛，再师王朔、女仙谌母，取得列名上清的资格。潮汕的这类庙宇也称炼丹古庙、灵济宫、感天大帝庙、英灵古庙、慈济古庙等。
二十四、玄天上帝庙。祭玄天上帝。中国古代天文学家把天上的二十八个星座称为“二十八宿”，并将它们分为四组，称东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，同为道教的护法神。后来，玄武被说成是奉玉帝之命镇守北方的统帅，封为上帝。潮汕各地称这类庙宇为玄帝古庙、真武官、北帝庙、元山古庙、玄真庙、永昌古庙、真武古庙、夏祉古庙。
二十五、伯爷公庙。祭伯益公，也称伯爷公。伯益系夏朝大禹帝时的大功臣，助大禹治水有功。按潮汕人的说法，伯益公主持开山劈路，制服了老虎。故有“伯公无点头，老虎唔敢食人”的说法。潮汕各地，伯公庙很多，如伯爷公庙、威灵古庙等均属。另外，潮汕还有专门祭大禹的水仙庙。但不知何故，潮汕的伯爷公庙比水仙庙多，祭伯益比祭大禹多。这种特殊的社会、人文现象，值得研究。
二十六、东岳庙。祭东岳山神。东岳是泰LU主峰玉皇顶的封号，也被诏封为“东岳天齐仁圣帝”。世人称，东岳大帝“掌管人间生死贵贱，主召人魂修短之阴曹冥府君。”潮汕东岳庙有潮阳、饶平二处。
二十七、宋太祖庙。祭宋太祖赵匡胤。该庙位于饶平县三饶镇河口乡后埔。
二十八、神农庙。祭神农氏，传说中的农业和医药的发明者。潮汕的神农庙，也叫先农坛。
二十九、文昌祠。也叫文昌阁。祭主宰功名、禄位之神。澄海神山、普宁县洪阳镇、惠来县城均有文昌祠、文昌阁。
三十、木坑圣王庙。祭介子推。春秋战国时期，介子推忠诚主子重耳，有“割股啖君”的传说。潮汕地区的木坑古庙、金砂冢庙、南楼古庙、介公古庙等，均属这一类。
三十一、吕祖庙。也叫仙师公庙。祭吕洞宾，传说中的八仙之一。吕?同宾，本名琼，字伯玉，亦名绍先，出家后才改名岩，字洞宾。俗语说：“狗咬吕洞宾，不识好人心。”吕洞宾成为游行世间、普渡众生的神仙的代称。此外，潮汕还有同时祭吕洞宾、李铁拐二仙的龙砂古庙，祭李铁拐的仙爷庙等。
三十二、字祖圣庙。祭字祖仓颉。位于揭西县金和镇的蜈蚣岭。
三十三、南海圣王庙。祭海神。因潮汕临海，古代没有预报天气的设备，只有寄托于神仙，求海神保佑，属自然崇拜。潮汕沿海的圣王庙、龙王庙等均属。
三十四、雷神庙。祭雷神，属于对雷电自然天象的崇拜。除此之外，还有天公庙等。
桃围两帝同天庙
另外："老爷"还代表了蝙蝠侠中的布鲁斯·韦恩。
张飞死后，刘备淡定说3个字，张苞死后，诸葛亮为何痛哭到吐血？
假的，无据可依
诸葛亮借东风这是违反人类常理的事情，这只是小说《三国演义》为了凸显诸葛亮的才能，凸显出诸葛亮的才能，而虚构的，相反的，据《三国志》记载赤壁之战周瑜功劳最大。
历史上诸葛亮并没有参与赤壁之战，也并没有呼风唤雨之能，指挥赤壁之战的人是周瑜，东风是长江上的一种自然现象，长期在当地操练水军的周瑜和黄盖对什么时候起东风非常清楚，他们聪明地抓住了这一战机打败了曹军，此外周瑜心胸也非常宽广，与演义描写不同。
不过《三国演义》本属小说，此段诸葛亮神坛作法借东风一事，后世有两种看法：一方认为是书中诸葛亮以法术借来东风，作者编撰以塑造丰满其神机妙算的人物形象。
另一方认为书中实际上并未正面直接明言诸葛亮以法术借来东风，只是以丰富的气象学知识预测到会有东风，因此诸葛亮在七星坛上只是装腔作势装作使用法术，同时震慑江东。书中提及作法借东风也都是借角色之口在对话中说起，并无作者叙述行文直接确认是法术所为。
扩展资料：
葛亮（181年-234年10月8日[1]?），字孔明，号卧龙，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀国丞相，杰出的政治家、军事家、外交家、文学家、书法家、发明家。
早年随叔父诸葛玄到荆州，诸葛玄死后，诸葛亮就在隆中隐居。后刘备三顾茅庐请出诸葛亮，联孙抗曹，于赤壁之战大败曹军。
形成三国鼎足之势，又夺占荆州。建安十六年（211年），攻取益州。 继又击败曹军，夺得汉中。
蜀章武元年（221年），刘备在成都建立蜀汉政权，诸葛亮被任命为丞相，主持朝政。蜀后主刘禅继位，诸葛亮被封为武乡侯，领益州牧。勤勉谨慎，大小政事必亲自处理，赏罚严明；与东吴联盟，改善和西南各族的关系；实行屯田政策，加强战备。
前后六次北伐中原，多以粮尽无功。终因积劳成疾，于蜀建兴十二年（234年）病逝于五丈原（今陕西宝鸡岐山境内），享年54岁。刘禅追封其为忠武侯，后世常以武侯尊称诸葛亮。东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。
诸葛亮散文代表作有《出师表》《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。
赤壁斗智：
刘备率军到了夏口（今湖北汉口）之后，诸葛亮说：“如今态势紧急，我请求亲赴江东求救于孙权。”当时孙权率领军队驻扎在柴桑（今江西九江），观望事态的发展。
到达柴桑后，诸葛亮面见孙权。诸葛亮为孙权分析局势：“海内大乱，将军起兵据有江东，刘豫州也把部众聚集在汉水之南，打算与曹操争夺天下。如今曹操平定其他势力，基本上占据了北方，如今南下攻破荆州，威震四海。英雄无所用武，所以刘豫州逃到了这里。
接着，诸葛亮先用二分法给孙权两个选择，“如果能以吴、越的军力与中原之国抗衡，不如早和曹操断交”； 另一个选择则是激将法，“如果认为不能抵挡，为何不停止军事行动，向北方称臣呢！”孙权却反问诸葛亮，刘备又为何不投降。
诸葛亮便提高刘备身价，说刘备有气节，绝不投降，以向孙权显示刘备的决心。孙权大怒，誓言不会向曹操投降，但却有所担心，刘备还有多少兵力战斗。
诸葛亮最后才分析两军的情况，先说出自军散兵归还和关羽水军有万人，加上刘琦凡江夏士兵亦不下万人，再说出曹军远来疲弊，追刘备时。
又用轻骑一日一夜行了三百多里，正是“强弩之末，势不能穿鲁缟”；而且北方人不习水战，荆州百姓又是被逼服从曹操，不是心服；最后肯定地说曹操必定可打败。
孙权十分高兴，后又受到鲁肃、周瑜的游说，决定联刘抗曹，派周瑜、程普、鲁肃等率三万水军，与曹操开战。
诸葛亮随军回到刘备处；十一月，曹操大军在赤壁遭遇孙刘联攻，曹操军遭受了非常大的损失，而此时曹操军中又爆发瘟疫，曹操不得已引军北还。
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